الروايات

قائمة الإستفتاءات » العقائد وملحقاتها » الروايات

	حديث الثقلين هل روى أئمة أهل البيت سلام الله عليهم حديث الثقلين؟ ************************************************************* نعم رواه أئمة أهل البيت صلوات الله عليهم ورواه عن النبي الكريم صلى الله عليه وآله وعنهم الخاصّة والعامّة، فالخاصّة في مثل (بصائر الدرجات، ص414، كمال الدين، ص238، العمدة، ص71، والطرائف، ص113 و115 و121) ومصادر أخرى، والعامّة في مثل (مسند الإمام أحمد، ج5، ص182 و189، وفضائل الصحابة، ص22، والدر المنثور للسيوطي، ج2، ص60) ومصادر أخرى كثيرة. 26 ربيع الثاني 1429
	الإمام زين العابدين وإدماء رأسه الشريف إنّ الإمام السجاد سلام الله عليه ضرب رأسه الشريف لما رأى رأس أبيه على رأس رمح طويل، وحينما دخلت زينب سلام الله عليها في خيمته وهو عليل لتقول له بما جرى في تلك الساعة من عصر يوم العاشر من تغير الجو واكفهرار السَّماء بعد ما قال لها ارفعي لي طرف الخيمة ورأى ما رأى وقال لها ناوليني حجراً لأضرب رأسي، هذا رأس أبي على رأس رمح طويل، ما هي صحّة هذه الرواية، هل فرض هذه الرواية تعدّ دليلاً على جواز شعيرة التطبير المقدسة؟ ************************************************************* لا توجد مثل هذه الرواية وإنما الرواية هي: أن السيدة زينب الكبرى صلوات الله عليها لما رأت رأس أخيها الإمام الحسين صلوات الله عليه فوق الرمح في الكوفة ضربت رأسها بمقدّم المحمل وسال الدم من تحت قناعها (بحارالانوار ـ العلامة المجلسي، ج45، ص115)، وهو من مؤيدات جواز التطبير مواساة للإمام الحسين صلوات الله عليه. 14 ربيع الثاني 1429
	الثورات والانتفاضات زمن الغيبة ما رأيكم في دلالة هذه الروايات المُشعرة بأن الخروج وإقامة ثورات وانتفاضات في زمن الغيبة منهيّ عنها، والنهي المشار إليه في زمان الغيبة في الكافي - للشيخ الكليني - ج 8 - ص 264: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن بكر بن محمد،عن سدير قال: قال أبو عبد الله سلام الله عليه: يا سدير ألزم بيتك وكن حلساً من أحلاسه واسكن ما سكن الليل والنهار فإذا بلغك أنّ السفياني قد خرج فارحل إلينا ولو على رجلك. وعن الكافي - للشيخ الكليني - ج 8 - ص 295: عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله سلام الله عليه قال: كلّ راية ترفع قبل قيام القائم فصاحبها طاغوت يعبد من دون الله عزّ وجلّ. وأخبرنا عبد الواحد بن عبد الله، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن رباح الزهري، قال: حدثنا محمد بن العباس بن عيسى الحسيني، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن مالك بن أعين الجهني، عن أبي جعفر الباقر سلام الله عليه أنه قال: كل راية ترفع قبل راية القائم سلام الله عليه صاحبها طاغوت. وفي كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ص 115: وأخبرنا علي بن الحسين، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار بقم، قال: حدثنا محمد بن حسان الرازي، قال: حدثنا محمد بن علي الكوفي، عن علي بن الحسين، عن ابن مسكان، عن مالك بن أعين الجهني، قال: سمعت أبا جعفر الباقر سلام الله عليه يقول: كل راية ترفع قبل قيام القائم سلام الله عليه صاحبها طاغوت؟ ************************************************************* هناك روايات كثيرة ومعتبرة ايضاً مقابل هذه الروايات وهي تؤكّد على المطالبة بالحق والحقوق، والمؤاخذة على الظلم والظالمين، والمبادرة إلى تطبيق الإسلام وأحكامه الحكيمة والسمحة بين الناس، وطريقه الجمع بين الروايات هي: التمييز بين النهضات المخلصة التي تقوم بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإقامة الدين وتريد رضى الله تعالى ورسوله وأهل بيته صلوات الله عليهم أجمعين، فيتبعها الإنسان المسلم، وبين النهضات غير المخلصة والانتهازية التي تريد تحقيق أطماع شخصية فيجتنبها الإنسان المسلم ويحذرها. 8 ربيع الثاني 1429
	صحّة سند رواية عن أبي عبيدة الحذاء عن أبي جعفر سلام الله عليه قال: سمعته يقول: «أما والله إنّ أحبّ أصحابي إليّ أورعهم وأفقههم وأكتمهم لحديثنا، وإنّ أسوأهم عندي حالاً، وأمقتهم إليّ الذي إذا سمع الحديث ينسب إلينا، ويروى عنا فلم يعقله ولم يقبله قلبه اشمأزّ منه، وجحده، وكفر بمن دان به، وهو لا يدري لعلّ الحديث من عندنا خرج، وإلينا اُسند، فيكون بذلك خارجاً من ولايتنا»، هل سند هذه الرواية صحيح، أم فيها موطن للضعف، وكيف يمكن التوفيق بين هذا المقطع (وأكتمهم لحديثنا) وبين الأمر بإحياء مذهب أهل البيت وإذاعة أخبارهم وفضائلهم، وما المقصود بجحده في هذه الرواية؟ ************************************************************* هذه الرواية معتبرة سنداً وليس فيها موطن للضعف السندي، والكتمان لحديثهم إنما هو في ظرف خاصّ ومكان خاصّ مثل ظروف التقية وأمكنة الخوف على النفس والعرض والمال، بينما إحياء أمرهم عامّ باستثناء ظرف التقية ومكان الخوف، والمقصود بالجحود المذموم في الرواية الشريفة إنما هو للروايات التي لا تخالف العقل ولا تعارض القرآن الحكيم، مثل روايات دوران الأرض حول الشمس التي كانت لا تتلاءم مع نظرية بطليموس القائلة بدوران الشمس حول الأرض والتي حكمت على العالم قروناً طويلة، مثل هذه تكون المقصودة بذمّ تكذيبها، فإنها أثبتت مؤخّراً صحّتها علمياً وكشفت عن خطأ نظرية بطليموس، لا التي تتعارض مع القرآن الحكيم وتتناقض مع العقل السليم. 1 ربيع الثاني 1429
	العهود السليمانية السبعة المنسوبة إلى النبي سليمان ما مدى صحّة ما يروى عن العهود السليمانية السبعة المنسوبة إلى النبي سليمان على نبيّنا وآله وعليه الصلاة والسلام فيما يخصّ أمّ الصبيان؟ *********************************************************** جاء في المأثور لعلاج أمّ الصبيان ما يلي: الأذان في أذنه اليمنى والإقامة في اليسرى... فلا يفزع أبداً ولا يصيبه أمّ الصبيان، و(أمّ الصبيان هي علّة تعتري الأطفال). وشكا رجل إلى أبي عبد الله الصادق سلام الله عليه فقال: إنّ لي صبيّاً ربما أخذته ريح أمّ الصبيان فيئس منه لشدّة ما يأخذه، رأيت يابن رسول الله أن تدعو الله عزّ وجلّ له بالعافية. قال: فدعا الله عزّ وجلّ له ثم قال: اكتب له سبع مرّات سورة الحمد بزعفران ومسك ثم اغسله بالماء وليكن شرابه منه شهراً واحداً فإنه يعافى منه. قال: ففعلنا به ليلة واحدة فما عادت إليه واستراح واسترحنا (البحار: ج92، ص148). وكتب إلى أبي الحسن العسكري سلام الله عليه بعض مواليه في صبيّ له يشتكي ريح أمّ الصبيان فقال: اكتب في رقّ وعلّقه عليه. ففعل فعوفي بإذن الله، والمكتوب هذا: «بسم الله العلي العظيم الحليم الكريم القديم الذي لا يزول. أعوذ بعزّة الحي الذي لا يموت من شرّ كلّ حيّ يموت»** (دعوات الراوندي: ص201). 23 ربيع الأول 1429
	رواية الشهادة الثالثة جاء في الرواية أن النبي صلى اللّه عليه واله أقرّ أذان أبي ذر وسلمان بالشهادة الثالثة بعد تنصيب الإمام علي سلام اللّه عليه، فما هو مصدر هذه الرواية؟ ************************************************************* مصدرها موسوعة الفقه للمرجع الشيرازي الراحل ج19 ص331 نقلاً عن كتاب السياسة الحسينية عن مخطوط بالمكتبة الظاهرية بدمشق باسم: السلافة في أمر الخلافة تأليف الشيخ عبد الله المراغي من أعلام السنّة في القرن السابع الهجري. 17 صفر المظفر 1429
	حضور الرسول والزهراء عند جسد الحسين سلام الله عليهم ما رأيكم في الروايات التي وردت عن حضور الرسول والزهراء صلوات الله عليهما عند جسد الحسين صلوات الله عليه، وذلك بعد مقتله، فهل هذا صحيح؟ ************************************************************* ذكرت كتب المقاتل المعتبرة ذلك، ولا مانع منه، فإنهم أحياء عند ربهم يرزقون، ناهيك عن حضور الرسول والزهراء والأئمة صلوات الله عليهم أجمعين عند المحتضر والميت (مستدرك سفينة البحار ج2 ص318). 9 صفر المظفر 1429
	وصاية أجداد النبي صلوات الله عليهم ما هي الروايات التي تبين أن عبد المطلب وهاشم وأبا طالب كانوا أنبياء غير مرسلين أو أوصياء للأنبياء؟ ************************************************************* في الكافي: عن درست بن منصور، أنه سأل أبا الحسن الأول سلام الله عليه هل كان الرسول محجوباً مغلوباً في الحجة بسبب أبي طالب حيث قصر في هدايته إلى الايمان ولم يؤمن؟ فقال سلام الله عليه: ليس الأمر كذلك لأنه كان قد آمن وأقر، وكيف لا يكون كذلك والحال أنّ أبا طالب كان من الأوصياء، وكان أميناً على وصايا الأنبياء وحاملاً لها إليه صلّى الله عليه وآله. (الكافي: ج1 ص445). 17 محرم الحرام 1429
	حرمة المؤمن والكعبة ورد في الروايات أنّ جبهة المؤمن أفضل من الكعبة، فهل هذا صحيح؟ ************************************************************* في الحديث الشريف: «إنّ المؤمن أفضل حقّاً من الكعبة»(مستدرك الوسائل ج9 ص41). 26 ذو الحجة الحرام 1428
	حديث المنزلة نعلم أن حديث المنزلة حديث متواتر ولكن هل هناك أحاديث شيعية صحيحة السند؟ ************************************************************* نعم هناك في حديث المنزلة أحاديث معتبرة صحيحة السند ـ حتى مع الغض عن التواتر ـ. 16 ذو الحجة الحرام 1428
	الارتداد بعد وفاة النبي صلّى الله عليه وآله يذكر في الروايات عن أهل البيت سلام الله عليهم ما مضمونه أنه بعد وفاة النبي صلّى الله عليه وآله ارتدّ الناس، فما هو نوع هذا الارتداد؟ ************************************************************* لقد أخبر القرآن الحكيم عن هذا الارتداد وعرّفه بأنه انقلاب على الأعقاب وعودة إلى الجاهلية بقوله سبحانه: «وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ» سورة آل عمران: الآية144، وقال الإمام أمير المؤمنين صلوات الله عليه في خطبة له: «حتى إذا دعا الله عزّ وجلّ نبيّه ورفعه إليه، لم يك ذلك بعده إلا كلمحة من خفقة، أو رميض من برقة، إلى أن رجعوا على الأعقاب، وانتكصوا على الأدبار، وطلبوا بالأوتار، وأظهروا الكتائب، وردموا الباب، وفلّوا الدار، وغيّروا آثار رسول الله صلّى الله عليه وآله ورغبوا عن أحكامه، وبعدوا من أنواره، استبدلوا بمستخلفه بديلاً اتخذوه وكانوا ظالمين، وزعموا أنّ من اختاروا من آل أبي قحافة أولى بمقام رسول الله صلّى الله عليه وآله ممن اختاره الرسول صلّى الله عليه وآله لمقامه، وأن مهاجر آل ابي قحافة خير من المهاجري الأنصاري الرباني، ناموس هاشم بن عبد مناف» (الكافي: ج8 ص29 ضمن حديث 4)، وعن الإمام الباقر صلوات الله عليه عن النبي صلّى الله عليه وآله في خطبة يوم الغدير وجاء فيها: «معاشر الناس، أنذركم أني رسول الله، قد خلت من قبلي الرسل، أفإن متّ أو قُتلت انقلبتم على أعقابكم، ومن ينقلب على عقبيه فلن يضرّ الله شيئاً وسيجزي الله الشاكرين، ألا وإن علياً صلوات الله عليه هو الموصوف بالصبر والشكر، ثم من بعده وُلدي من صلبه» (الاحتجاج: ج1 ص77). هذا وقد لعن الله تعالى من آذاه في نبيه، أو آذى نبيه في أهل بيته بقوله سبحانه: «إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا» سورة الأحزاب: الآية57. 5 ذو الحجة الحرام 1428
	وقوف سلمان جنب الزهراء سلام الله عليها بعض الروايات تذكر بأن بعض الصحابة الكرام مثل سلمان الفارسي وغيره كان واقفاً بجانب سيدتنا الزهراء سلام الله عليها، هل هذه الروايات تنافي الروايات الواردة في أن الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه لم يكن يسمح لأحد ليرى حتى ظلّ الزهراء سلام الله عليها فكيف يسمح الوقوف بجانبها؟ *********************************************************** كان الرسول الأكرم والإمام أمير المؤمنين والأئمة الأحد عشر سلام الله عليهم هم غيرة الله في الارض ـ إذ في الحديث الشريف: إن الله غيور ويحبّ الغيور ـ فكانوا أسوة لنا في عدم الرضا بأن يرى رجل غير محرم ظل نسائهم وبناتهم، وكانت نساؤهم وبناتهم أسوة لنا أيضاً في عدم رضاهن بأن يرى غير محرم لهن شخصاً وظلاً، ألم تقل السيدة الطاهرة فاطمة الزهراء سلام الله عليها في جواب السؤال القائل: ما هو خير للمرأة؟ خير للمرأة أن لا يراها رجل ولا ترى رجلاً؟ وعليه: فالغيرة من الرجال والعفة من النساء سلام الله عليها بالنسبة لأهل البيت سلام الله عليهم كان أحدهما مكملاً للآخر. وأما مثل لقاء سلمان الفارسي مع سيدة النساء سلام الله عليها فليس فيه خبر صحيح، ولا يعتمد على مثله، ولا حجة فيه لمثل هذه المسائل، علماً بان سلمان الفارسي كان كما قال الرسول الأكرم: «منّا أهل البيت**» وكان يناهز عمره الأربعمائة سنة كما في بعض النقل، وكان في الدرجة العاشرة من الإيمان، مضافاً إلى أنها سلام الله عليها كانت بكامل سترها وحجابها. 10 ذو القعدة الحرام 1428
	كتاب الكافي هل كتاب الكافي معتبر؟ ************************************************************* كتاب الكافي الشريف معتبر وقد تعهد وضمن صاحبه ذلك، مضافاً إلى أنه ذكر أسناد الحديث وترك التأكد من صحّتها إلى مراجعة علم الدراية والرجال. 4 ذو القعدة الحرام 1428
	رأي سماحته حول الخطبة الشقشقية ما هي وجهة نظر المرجع الديني سماحة آية الله العظمى السيد صادق الحسيني الشيرازي دام ظله حول الخطبة الشقشقية للإمام علي بن أبي طالب سلام الله عليه؟ *********************************************************** الخطبة الشقشقية من الخطب المهمة في نهج البلاغة، والتي أزاح فيها الإمام أمير المؤمنين صلوات الله عليه الستار عن وقائع مسألة الخلافة، وأعلن للملأ حقيقة الذين سبقوه وكذلك حقيقة الذين تمرّدوا في عهد خلافته الظاهرية. لقد أثبت الإمام في هذه الخطبة الشريفة حقانيّته صلوات الله وسلامه عليه وبطلان من تقدّمه وغصبهم للخلافة، وكذلك بطلان المتمرّدين الذين عاصرهم. وهي تعتبر وثيقة حيّة معزّزة بالبراهين في إثبات خلافته المباشرة بعد النبي صلى الله عليه وآله ونفي خلافة الآخرين كما هو واضح وجليّ من خلال تعبيره سلام الله عليه: «لقد تقمّصها ابن أبي قحافة**». 24 رمضان المبارك 1428
	علم المعصوم بالمؤمن والمنافق ورد في بعض الروايات المروية عن الإمام الرضا سلام الله عليه أنه قال: «وإنا لنعرف الرجل بحقيقة الإيمان وحقيقة النفاق» (بصائر الدرجات للصفار ص139) والذي يفيد أنهم سلام الله عليهم يستطيعون أن يُشخّصوا المؤمن ويُشخّصوا المنافق والله سبحانه وتعالى يقول: «وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الأعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ» سورة التوبة: الآية101، والآية تفيد أن النبي صلّى الله عليه وآله لا يعرف بعض المنافقين ولا يستطيع أن يشخصهم فكيف نوفق بين الآية الكريمة وما ورد في الرواية؟ ************************************************************* لا تنافي بين الاثنين، فكلّ منهما يركّز على جهة خاصة غير الجهة الاخرى. فالآية الكريمة ركّزت على العلم والرواية الشريفة على المعرفة، والعلم أدق وأشمل. فيمكن أن يعرفوا المنافقين وفي الوقت نفسه لا يعلمونهم، ومن جهة أخرى فإن أحد المعاني المحتملة للرواية أنّهم يتعرّفون على المؤمن والمنافق ويشخصونهما بما يتّسمان به من علائم الإيمان والنفاق. وعليه فلا تنافي بين الاثنين. ومن جهة ثالثة فإن المعصومين سلام الله عليهم يعلمون إن شاء الله أن يعلموا، وإذا لم يشأ فإنهم لا يعلمون. قال الله تعالى: «نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ» سورة يوسف: الآية3، ومن جهة رابعة فإنه قد تكون الآية الكريمة محمولة على الكناية عن شدّة تمرّسهم في النفاق، وعلى هذا يكون قوله سبحانه: (لاتعلمهم) قد استعمل بقصد التهويل من نفاقهم، فإن مثل هذا اللفظ يستعمل أحياناً مجازاً في غير معناه، فيقال: «أنت لا تعرف زيداً كيف يحسن» والمراد الإخبار أنه كثير الإحسان، مع أنك تعلم بأنه محسن. 18 جمادى الآخرة 1428
	حديث نسيان الرسول صلّى اللّه عليه وآله ما مدى صحة حديث (ابي اليدين) الذي ورد فيه نسيان رسول الله صلّى الله عليه وآله ركعتين من الصلاة وأن الصحابة ذكرّوه بذلك؟ ************************************************************* الخطأ والاشتباه، والسهو والنسيان منفيّة كلها عن المعصوم، وخاصة عن أصحاب العصمة الكبرى: الرسول الأكرم وأهل بيته المعصومين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وكل ما جاء متنافياً مع هذا الأصل فهو ليس بصحيح. 2 جمادى الآخرة 1428
	أبو العباس من هو أبو العباس؟ ************************************************************* في رجال ابن داود: أحمد بن الحسن الأسفراييني (أبو العباس) الضرير المفسّر. لهُ كتاب: المصابيح في ذكر ما نزل من القرآن في أهل البيت سلام الله عليهم. 6 جمادى الأولى 1428
	سيدتنا خديجة سلام اللّه عليها في الآخرة في الصفحة 157من كتاب (أمهات المعصومين) للسيد محمد الشيرازي جاء ما يلي: عن رسول الله صلّى الله عليه وآله أنه قال: «اشتاقت الجنّة إلى أربع من النساء: مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم زوجة فرعون وهي زوجة النبي صلّى الله عليه وآله في الجنّة، وخديجة بنت خويلد زوجة النبي صلّى الله عليه وآله في الدنيا والآخرة، وفاطمة بنت محمد صلّى الله عليه وآله». سؤالي هو: لما ذكر في الحديث أن خديجة سلام الله عليها زوجة النبي صلّى الله عليه وآله في الدنيا والآخرة ولم يقل أنّها زوجته في الجنّة؟ ************************************************************* أوّلا: إن الأحاديث الشريفة للمعصومين ومنها الحديث المذكور في فرض السؤال تمتاز عن غيرها من أحاديث البشر بالبلاغة العالية التي تفوق بلاغة الإنسان العادي حتى لو كان أديباً بارعاً فطحلاً، ومِن الأمور البلاغية استخدام الألفاظ المتقابلة، فإذا استخدمت لفظ الدنيا فإن ما يقابله الآخرة وليس الجنة، ولو استخدم النبي صلى الله عليه وآله لفظة الجنة لكان ذلك معيباً عند البلغاء وهو بعيد الوقوع من سيد الفصحاء والبلغاء صلى الله عليه وآله. ثانياً: إن الاستفادة بالتعبير من لفظ الآخرة لم يخل بالمراد وهو أنها زوجته في الجنة؛ وذلك لأن الآخرة لها بداية ونهاية وعلى ثلاث مراحل: البرزخ، القيامة، الجنة، وإطلاق لفظ الآخرة يستوعب البداية إلى النهاية بمراحلها الثلاث والتي منها الجنّة، وبلحاظ مكان النبي صلى الله عليه وآله في الآخرة ينصرف الذهن عن أن المراد في هذا الحديث بلحاظ موضوع السؤال (زوجته في الجنة) هو البرزخ أو القيامة. بناءً على ما ذكرنا يكون الحديث قد جمع بين غاية الدقة البلاغية وبيان المعنى المراد إيصاله للسامع. 4 جمادى الأولى 1428
	صحّة حديث النامصات ما صحة الحديث «لعن الله النامصات و المستنمصات» وما تفسيره؟ وهل هو حجّة؟ ************************************************************* الحديث في معاني الأخبار للصدوق بلفظ: «لعن رسول الله النامصة والمنتمصة» (الوسائل، ج12، ص95، ح7)، وهو من حيث السند غير حُجّة، وقد فسّره جملة من العلماء بمن تفعل ذلك بقصد الغش والتدليس، وفسّرهُ غيرهم بغير ذلك. والمشهور هو كراهته ما لم يكن بقصد التجمل للزوج، وإلا بأن كان للزوج فهو مطلوب ومستحب. 10 ربيع الثاني 1428
	التقدّم على قبر المعصوم حين الصلاة ما هو الدليل الشرعي على بطلان الصلاة في حال التقدّم على قبر المعصوم سلام الله عليه؟ *********************************************************** في الحديث المروي عن مولانا وسيدنا بقية الله الأعظم عجّل الله تعالى فرجه الشريف: «الإمام لا يُتقدّم ولا يُساوى**» (الاحتجاج للطبرسي، ج2، ص312). 23 ربيع الأول 1428
	بيان رواية في الخُمس لقد وردت رواية عن الإمام الحجّة عجل الله تعالى فرجه الشريف أنه قال: «وأمّا الخُمس، فقد أُبيح لشيعتنا جعلوا منهُ في حلٍّ إلى وقتِ ظهور أمرنا لتطيب ولادتهم ولا تخبث» (الاحتجاج للطبرسي، ج2، ص283)، فما معنى الإباحة؟ ************************************************************* المراد منه ـ كما ذكر الفقهاء في المجاميع الفقهية ـ المساكن والمتاجر والمناكح التي تؤخذ من أيدي الذين لا يعتقدون بالخُمس فلا يؤدُّون خمسها، وهم سلام الله عليهم أحلّوا لشيعتهم ذلك، لا مطلقاً. 4 محرم الحرام 1428
	الإمام علي سلام الله عليه وحرق المغالين توجد في بحار الأنوار رواية مفادها: أن الإمام أميرالمؤمنين سلام الله عليه أحرق قوماً مغالين، حيث رآهم مفطرين في شهر رمضان في مسجد الكوفة فسألهم : أمسافرون أم مرضى ؟ قالوا : لا هذه ولا هذه , ثم قال : أم من أهل الكتاب؟ قالوا: لا هذه ولا هذه. قال: إذاً فارجعوا. فلم يرجعوا وقالوا لهُ: أنت أنت . ففهم الإمام ما يرمون إليه، ثم استتابهم فلم يرجعوا، وأخيراً أتى بالنار ودخّنها، فلم يرجعوا، وبالنتيجة أحرقهم، فما مدى صحة هذه الرواية؟ *********************************************************** الرواية مذكورة في بعض الكتب وهي بالنسبة إلى من كانوا يقولون بتأليه الإمام سلام الله عليه مقابل الخوارج الذين كانوا يقولون بتكفير الإمام سلام الله عليه، وكلا الفريقين من الهالكين، وذلك كما قال سلام الله عليه: «هلك فيّ إثنان: محب غالٍ ومبغض قالٍ**» ولم يكن يجازيهم الإمام سلام الله عليه بحسب الرواية بالإحراق، وإنما جازاهم بجعلهم في حفيرة قد سرّب إليها دخان النار المشتعلة من حفيرة أخرى. 4 ذو القعدة الحرام 1427
	الصلوات المروية عن الإمام صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه الصلوات المنسوبة إلى أبى الحسن الضراب الأصفهانى المروية عن مولانا صاحب الزمان عليه السلام ذكرها الشيخ فى المصباح والسيد فى جمال الاسبوع فى أعمال عصر يوم الجمعة، قال السيد إنها مروية عن مولانا المهدى عجل الله تعالى فرجه؛ في آخرها: اللهم صل على محمد المصطفى وعلىّ المرتضى وفاطمة الزهراء والحسن الرضا والحسين سيد الشهداء وعلى جميع الاُوصياء، وصلّ على وليكّ وولاة عهده والأئمة من ولده، ومُدّ في أعمارهم، وزد فى آجالهم، وبلّغهم أقصى آمالهم دنياً وآخرة إنك على كل شيء قدير، وسؤالى: من هو المقصود بالجزء الأخير والذى يظهر أنها فى الامام الحجة عجل الله تعالى فرجه فماذا تعنى بالأئمة من ولده عليهم السلام؟ ************************************************************* الضمير يعود الى الإمام الحسين سيد الشهداء سلام الله عليه لأن الأئمة من بعده من ذريّته. 2 رمضان المبارك 1427
	طاعة العقل لله جل جلاله هناك حديث للرسول الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم يصف فيه العقل وخلقه وشعبه لحبر من أحبار اليهود؟ وهو (إن الله خلق العقل وقال له أقبل فأقبل, أدبر فأدبر، قال وعزتي وجلالي بك أثيب وبك أعاقب...) هل هذا الحديث صحيح؟ ************************************************************* ورد في كتاب وسائل الشيعة/ ج15/ ص204/ حديث رقم 20286، طبعة مؤسسة آل البيت عليهم السلام باب وجوب طاعة العقل ومخالفة الجهل، عن أبي جعفر عليه السلام قال: «لما خلق الله العقل استنطقه ثم قال له: اقبِل فأقبل، ثم قال له أدبر، فأدبر. ثم قال: وعزّتي و جلالي ما خلقتُ خلقاً هو أحبّ إليّ منك ولا أكملتك الاّ فيمن أحبّ، أما إنيّ إياك آمر وإياك أنهى وإياك أعاقب وإياك أثيب» وورد كذلك في كتاب الوسائل طبعة المكتبة الإسلامية/ ج1/ ص27/ باب اشتراط العقل في تعلق التكليف، وغير ذلك مما يدلّ على ما للعقل من شرافة وكرامة، ومرتبة ومنزلة عند الله تبارك وتعالى، وأن الانسان إذا اتبع عقله أحبّه الله وأكرمه، وباهى به ملائكته وسكّان سماواته، وهذه الأحاديث ونحوها تحثّ الانسان وتشجّعه لأن يكون عاقلاً وملتزماً بما يأمره عقله، ومبتعداً عما ينهاه عنه عقله، ففي اتباع العقل الراحة والسعادة، بينما في اتباع الهوى التعب والشقاء، وأخيراً ـ والعياذ بالله ـ جهنم والنار. 30 شعبان المعظم 1427
	إصلاح ذات البين في الحديث الشريف (إصلاح ذات البين أفضل من عامة الصلاة والصيام) ما المقصود منه؟ ************************************************************* لعل المقصود من الحديث الشريف: هو الصلاة والصيام المستحبّان. 26 شعبان المعظم 1427
	موسى عليه السلام وتضرّع قومه إليه ما الهدف من قول الله تعالى لنبيّه موسى عليه السلام «يا موسى سألك عبادي وتضرّعوا إليك فلم تجبهم، فوعزّتي لو أنّهم دعوني لأجبتهم» ؟ ************************************************************* لعل الهدف من هذا الكلام هو: الإلفات إلى مدى رحمة الله تعالى الواسعة، وأنها تشمل المجرمين وتسعهم فور إظهارهم التوبة والندامة، أو الالتماس والتضرّع، وفيه في الوقت نفسه: توجيه إلى نبيّه وكليمه موسى على أنه لماذا غضّ طرفه عن التماسهم، وسدّ سمعه عن تضرّعهم إليه، ولم يستجب لهم؟ 29 جمادی الأولی 1427
	معنى أن الرواية موقوفة مامعنى كون الرواية موقوفة؟ ************************************************************* الرواية الموقوفة يعني: الرواية التي لم ينسبها راويها إلى المعصوم، مثل أن يقول: عن زرارة أنه قال: كذا، ولم يقل: عن زرارة عن الإمام الصادق سلام الله عليه أنه قال: كذا. 13 جمادی الأولی 1427
	شرح رواية «الله عزّوجلّ أرحم بعباده من الأمّ على ولدها» سمعت مقولة يردّدها البعض بأن الله تعالى أرحم بعباده من الأمّ على ولدها… فكيف أرحم بعباده من الأمّ على ولدها ويُدخلهم النار؟ ************************************************************* نعم، في الحديث الشريف: أنّ الله تعالى أرحم بعباده من الأمّ على ولدها سبعين مرة، ولكن مصلحة العدل الإلهي تقتضي إعطاء كلّ ذي حقّ من العباد حقّه، فإذا كان ـ مثلاً ـ أحد العباد ظالماً لغيره من عباد الله ومتجاوزاً عليهم في حقوقهم أو في أموالهم أو في أعراضهم ودمائهم، فلو عامله الله تعالى كمعاملته مع الذين ظلمهم وصادر حقّهم وأهدر كرامتهم وسلب أموالهم وسفك دماءهم، بأن أدخله الجنّة معهم، كان قد أساء الله تعالى ـ والله سبحانه منزّه عن الإساءة ـ إلى هؤلاء العباد، وهذا أمر واضح، وعليه: فإنّ الله أرحم بعباده من الأمّ على ولدها سبعين مرة، وهذا لا يتنافى مع إدخال الظالمين لغيرهم من العباد في النار، بل هو مقتضى العدل والقسط. 3 جمادى الأولى 1427
	أحاديث حول وضع النورة هل يوجد حديث بإسم حديث النورة؟ *********************************************************** روي عن الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه أنه قال: النورة نشرة وطهور للجسد، وعن الإمام الكاظم سلام الله عليه في حديث قال: «وإنّ النورة تزيد في ماء الصلب، وتقوّي البدن، وتزيد في شحم الكليتين، وتسمن البدن**». ـ الآداب والسنن للإمام الشيرازي الراحل: ج1، ص 109 ـ . 29 ربيع الثاني 1427
	حول رواية (الزهراء ثمرة الجنة) شخص قرأ حول الزهراء عليها السلام أن جبرائيل عليه السلام أعطى نبيّنا صلى الله عليه وآله وسلم تفاحة وطلب منه أن يتقاسمها مع أمّ المؤمنين خديجه عليها السلام وعلى أن لا يقاربها 40 يوماً ومن بعد40 يوماً كان اللقاء ومن بعد اللقاء حملت أم المؤمنين خديجة عليها السلام بالزهراء سلام الله عليها ثمرة الجنه فهل هذه الرواية يعتمد عليها؟ ************************************************************* نعم، يعتمد عليها والرواية هي أن الله تعالى أمر النبي صلى الله عليه وآله بأن يتناول كلَّ التفاحة فأكلها كلَّها. 24 ربيع الثاني 1427
	المقصود من «الجنة تحت اقدام الأمهات» ما المقصود بأنّ الجنه تحت أقدام الأمّهات؟ ************************************************************* لعلّ المقصود من الحديث الشريف: الجنّة تحت أقدام الأمّهات هو: أن رضا الأمّ عن ولدها سبب لدخول الولد الجنّة، ويؤيّده: أنّ عاقّ الوالدين أي: الذي عقّه أبوه أو عقّته أمّه يدخل النار. ويمكن أن يكون المقصود من ذلك أيضاً: أنّ عفاف الأمّ وطهارتها، ثم حسن حضانتها وتربيتها للولد يسبّب دخول الولد الجنة، بعكس الأمّ التي لا تراعي تلك الأمور. وعليه: فالحديث الشريف يرغّب الأولاد بكسب رضا الأمّ من جهة، كما أنّه يحثّ الأمّهات على حسن الأخلاق والتربية من جهة أخرى. 25 محرم الحرام 1427
	هل يغني ثبوت الرواية تأريخياً عن سندها هل يغني ثبوت الرواية تاريخياً عن البحث فيها سنداً كرواية «مامنّا إلاّ مسموم أو مقتول» وغيرها من الروايات؟ ************************************************************* في الأحكام الإلزامية لا يغني إلاّ إذا اقترنت بقرائن أوجبت الوثوق بالصدور.
	هل حديث المغفرة صحيح؟ هناك حديث ورد فيه: إنّ من قال بعد صلاة الفجر وصلاة الظهر: «اللهم اجعل صلاتك وصلاة ملائكتك وأنبيائك ورسلك على محمد وآل محمد» لايكتب عليه ذنب إلى سنة كاملة هل هذا صحيح؟ وماذا لو تعمد الشخص لارتكاب ذنب هل معناه أنه لا يكتب عليه ذنب مهما أذنب؟ *********************************************************** هذه الأحاديث وأمثالها ـ وهي كثيرة ـ مقتضيات، والمقتضي يؤثّر الأثر الكامل بشرط عدم وجود الموانع، نظير «من قال لا إله إلا الله» بالنسبة إلى الحديث الشريف: «كلمة لا إله إلا الله حصني فمن دخل حصني أمن من عذابي**» وغير ذلك، ومن الشروط ما إذا لم يرتكب ما يُمحي أثر الدعاء، فإنّ بعض الذنوب تحجب الدعاء، وغير ذلك مما ذكر بعضه العلاّمة المجلسي رحمه الله في البحار ج90، الباب الثاني والعشرون «من يستجاب دعاؤه ومن لا يستجاب». 16 ذو الحجة الحرام 1426
	روايات أحكام الحلق في أيام الشهر ما رأيكم في بعض كتب الأدعية وصحة ما ورد فيها من الطلاسم وما ورد فيها من روايات أحكام الحلق في أيام الشهر العربي؟ *********************************************************** وردت بعض الروايات بذلك، ولكن في الحديث الشريف:« إن على الإنسان أن يتصدّق ثم يعمل ما أراد من حلق وغيره، فإن الصدقة تدفع النحوسة والبلاء**». 6 ذو الحجة الحرام 1426
	ما مدى صحة الروايات الخاصة بالمرأة ؟ ما معنى الروايات الخاصة بالمرأة والتي تعرض دور المراة في الإسلام وكأنها لعبة أو ناقصة العقل وغيرها، وما مدى صحتها؟ أرجو من سماحتكم إرشادي الطريق لأنني في حزن عميق منها. *********************************************************** هناك أجوبة عديدة أجيبت على مثل هذه الروايات ينبغي مراجعتها في مظانها، ويمكن بيان خلاصتها فيما يلي: إن المرأة والرجل يكمّلان واحد الانسان، كما أن الليل والنهار يكمّلان واحد اليوم، وعليه فيكون مثل المرأة والرجل بالنسبة للإنسان ـ عند الله تعالى وفي الإسلام ـ كمثل الليل والنهار بالنسبة إلى اليوم، فهل يمكن أن يقال: إن الظلمة في الليل نقص، أو أن الضياء في النهار عيب؟ كلا، لأن شأن الليل هو الظلام، وشأن النهار هو الضياء: فكذلك شأن المرأة حيث قال فيها أمير المؤمنين سلام الله عليه: «إنها ريحانة وليست بقهرمانة**» أي: أنها غلبت عاطفتها على عقلها لتستطيع القيام بأعباء الحمل والولادة المرهقة، وبمسؤوليات الرضاعة والحضانة الشاقة، وما أشبه ذلك، وهذا ليس نقصاً، بل هو كمال. وأما الذي ورد من الروايات في مشاورتهن ومخالفتهن فقد فسّرته روايات أخرى بأن المخالفة فيما لو أشارت عليكم بما هو خلاف الدين والأخلاق، لا فيما لو أشارت بالدين والأخلاق كما هو في كثير من النساء المؤمنات. هذا وقد ثبت علمياً بأن هناك فوارق طبيعية جسدية بين المرأة والرجل تربو على سبعين فرقاً، وهذه الفوارق تستدعي الفرق بين وظيفتيهما أيضاً. 24 ذو القعدة الحرام 1426
	ما معنى: خير للمرأة أن لا ترى الرجال ولا يروها؟ ما تعني هذه الرواية عن الصديقة فاطمة الزهراءسلام الله عليها بما معناه: أنه خير للمرأة أن لا ترى الرجال ولا يروها؟ ************************************************************* الحديث كما في البحار: ج43، ص84: أن لا ترى رجلاً ولا يراها رجل، المعنى الحقيقي للرواية واضح، فإن جنس المرأة والرجل متجاذبان شهوياً فكلما كانا أبعد كانا أسلم من الإثارة والشهوة. 12 شوال المكرم 1426
	من هي الفرقة الناجية؟ هل صحيح أن النبي صلى الله عليه وآله أخبرنا بأن أمته ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة، كما افترق اليهود إلى إحدى وسبعين فرقة، والنصارى إلى اثنين وسبعين فرقة؟ ************************************************************* ورد بهذا المضمون بعض الروايات مما هو معتبر السند على ما يظهر فقد روي ذلك في البحار /ج28/باب 1 /ص29/ ح21 ، وسائل الشيعة/ ج27 /باب6/ص49 ، غوالي اللئالي /ج1/الفصل الخامس / ص83/ح7 و... . وهذه الروايات تؤكد على أهمية العقيدة، وتدفع المسلمين للبحث والفحص حتى يجدوا المعتقد الحق، فيؤمنوا به، فيكونوا في الفرقة الناجية. وأما ما ورد أن فرقة من هذه الفرق ناجية والبقية في النار، فجمعاً بين هذه الرواية وروايات أخر يكون المقصود من التي ترد النار هي خصوص مَنْ عرف الحق والحقيقة فخالف تعصباً ، وعاند عالماً عامداً ، واتّباعاً للهوى والمصالح الدنيوية، وأما الجاهل القاصر فيعاد امتحانه في يوم القيامة.
	مصداق (شرار أمتي عزّابها) جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله : «شرار أمتي عزّابها» فإذا كان الإنسان أعزباً وكان متديّناً وملتزماً، فما حكمه؟ علماً بأن الزواج في هذا الزمن أصبح صعباً ومعقّداً ، لكثرة البطالة وغلاء المهور، فهل يشمله هذا الحديث؟ ************************************************************* المراد أن العزوبة تقتضي الفساد عادة فالحديث الشريف بيان للاقتضاء لا للعليّة التامة، واللازم على الشباب التعجيل في أمر الزواج حتى لا يقعوا في الحرام الموجب للمرض والفساد، أو في الكبت الجنسي الموجب للأمراض الخطيرة.
	الفرق بين الرواية والدراية للحديث ما الفرق بين الرواية والدراية للحديث؟ ************************************************************* الفرق هو: أن الرواية: النقل، والدراية: الفهم، فرواية الحديث نقله، ودراية الحديث فهمه.
	هبوط آدم عليه السلام ذُكر في أحد الكتب التاريخية استناداً على بعض الروايات أن المكان الذي اُهبط عليه آدم عليه السلام من الجنّة الى الأرض هو الهند وسرنديب بالتحديد، ومنها توجّه إلى مكة وطاف بالبيت، هل هذه المعلومة صحيحة؟ ************************************************************* ورد في بعض الروايات ذلك.