|
قائمة الإستفتاءات » العقائد و ملحقاتها » الله سبحانه و تعالى |
|
|
|
المستقلّ في الموجودية قد تقرّر في الحكمة الإلهية المتعالية بما لا مزيد عليه من البراهين أن لا موجود مستقلّ في الموجودية إلا الله الواحد القهار وكلّ ما سواه مما يطلق عليه إسم (الموجود) فهو تعلّقي الذات والوجود به، بحيث لو فرض محالاً أن لا يكون الله سبحانه موجوداً أو يكون موجوداً وانقطع فيضه والتفاته الوجودي إلى مستفيضه، فني ما سواه وصار عدماً ومعدوماً مطلقاً، فالله سبحانه هو الوجود والموجود الحقيقي القائم بذاته المقيم لغيره، وما سواه رشحات ولمعات لنوره، هالكة الذوات في أنفسها دونه، كل شيء هالك إلا وجهه، فإن أريد بوحدة الوجود هذا المعنى وأنّ الموجود المستقلّ في النظام الكياني واحد لا شريك له، وغيره روابط محضة إليه متعلّقة الهوية به، فهذا الرأي لا يخالف شريعة ولا عقلاً سليماً، هل الذي يوافق على هذا القول يعتبر من القائلين بـ(وحدة الوجود) وبالتالي يترتّب عليه ما يترتّب على القائل بـ(وحدة الوجود)، من شرك ونجاسة كما جاء ذلك في فتوى السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي قدس سره في كتابه (العروة الوثقى) ووافق عليه سائر المراجع العظام؟ ************************************************************* هذا النص وغيره من النصوص الأخرى في هذا المجال، لو اتفقت ولم تتعارض مع قوله سبحانه: «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ» سورة الشورى: الآية11، ومع الحديث الشريف: «هو شيء لا كالأشياء» (شرح أصول الكافي ج3ص197) يعني: حتى وجوده سبحانه ليس كوجود سائر الأشياء، فكيف بذاته المنزّهة عن مجانسة المخلوقين؟ كان صحيحاً موافقاً للشريعة وإلاّ فلا. 6 جمادى الأولى 1429 |
|
|
مس اسم الله تعالى هل يجوز مسّ اسم الله حتى وإن كان المقصود به غير الله (مثلاً عادل)، وهل يلحق بذلك أسماء الأئمة وألقابهم وإن لم نعنهم بها؟ ************************************************************* يجوز مسّ مثل عادل بلا وضوء إذا لم يقصد به الله تعالى، والأحوط استحباباً عدم مسّ أسماء الأئمة وألقابهم صلوات الله عليهم دون ما لم نقصدهم بها. 2 ربيع الأول 1429 |
|
|
قدرة الله تعالى وعلمه عندما نقول إنّ الله قادر على كل شيء، فهو يجب أن يكون قادراً على العمل من دون علم؟ ************************************************************* أيّ تفاوت بين أن يكون (قادراً على كلّ شيء) وبين أن يكون (عالماً بكل شيء)؟ فكما أنّ الله تعالى على كلّ شيء قدير فهو عالم بكلّ شيء أيضاً. 30 ربيع الأول 1429 |
|
|
صفتا الحكمة والقدرة لله سبحانه قال تعالى: «وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُواْ فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلُواْ وَلَكِنَّ اللّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ»، وقال عزّ من قال: «وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا أَشْرَكُواْ وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ»، هل فعل القبيح ممكن على الله سبحانه وتعالى لكنه لا يفعله، وهل أشارت الآيات الشريفة إلى هذا المعنى، وإذا كان سبحانه عادلاً حكيماً، ولا يفعل القبيح من جهة كونه حكيماً وإن كان قادراً عليه، فكيف لا تكون هناك اثنينية بين صفة الحكمة وصفة القدرة مع أن الأصل في صفات الذات هي الوحدة وهي عين الذات فلا اثنينية بينها؟ ************************************************************* إن الله على كل شيء قدير، ولكن لا يفعل القبيح لأنه حكيم. والاثنينية بين صفة الحكمة والقدرة إنما هي بالمفهوم لتباين المفاهيم فيما بينها. 19 ربيع الأول 1429 |
|
|
فائدة الالتجاء إلى الله تعالى ما هي فائدة الالتجاء إلى الله سبحانه وتعالى؟ ************************************************************* فائدة الالتجاء إلى الله سبحانه وتعالى: الظهور على الضعف البشري، والتقوّي على المشكلات، والاستمرار في مسيرة الحياة بيسر وسعادة حتى الممات وهو يفيد دائماً وأبداً، وفي كلّ مكان وزمان. 2 ربيع الأول 1429 |
|
|
لو كان في الإمكان أروع مما كان لكان هل عبارة «لو كان في الإمكان أروع مما كان لكان» صحيحة بالنسبة إلى الأفعال الإلهية بمعنى أن الفعل الإلهي يصدر على أتم الكمال والجمال؟ ************************************************************* قال الله سبحانه: «فَتَبارَكَ اللهُ أَحسَنُ الخالِقين» سورة المؤمنون: الآية14، وقال تعالى: «الَّذِي أَحسَنَ كُل شَيءٍ خَلقَهُ» سورة السجدة: الآية7. 24 صفر المظفر 1429 |
|
|
مقدرة الله عزّ وجلّ هل الله سبحانه وتعالى قادر على أن يخلق صخرة لا يقدر أن يفتتها؟ ************************************************************* الله تعالى قادر على كلّ شيء، فهو قادر على خلق الصخرة وقادر على تفتيتها ولا يفعل الله سبحانه العبث وما لا فائدة ولا مصلحة فيه. 23 صفر المظفر 1429 |
|
|
الجرائد المكتوب فيها أسماء الله في أكثر الجرائد يكتبون آيات من الذكر الحكيم ويذكر فيها اسم المولى عزّ وجلّ وبعد الانتهاء منها ماذا يفعل بها؟ ************************************************************* في أسماء الله تعالى يلزم إلقاؤها في البحر، أو دفنها في مكان طاهر من الأرض. 3 صفر المظفر 1429 |
|
|
المحبوب عند الله تعالى من الأفعال ما الذي يحبّه الله سبحانه أن نفعله لكي تقضى حوائجنا، هل نرضى بما قسم الله سبحانه وتعالى ونسلم أمرنا لله، أو أن نستمرّ بالدعاء ونسعى ونحاول في الدعاء؟ ************************************************************* المحبوب عند الله تعالى هو الاثنان معاً، إذ لا تنافي بينهما، فإن الله تعالى كما يحبّ من عبده الرضا بما قسم له والتسليم إليه، يحبّ منه أيضاً أن يدعوه لكل صغيرة وكبيرة في حياته، ففي مضمون الحديث الشريف: أن الله تعالى يحبّ الرجل الدّعّاء، فإنّ الدعاء كما في الحديث الشريف إن كان فيه مصلحة للإنسان استجيب له، وإن لم يكن فيه مصلحة صرف بسببه بلاءً كان من المقدّر أن يصيب الإنسان، وإن لم يكن ذلك أيضاً ادّخر الله ثوابه للآخرة. 12 محرم الحرام 1429 |
|
|
الله عزّ وجلّ وحقيقة الموجودات هل تختلف حقيقة وجود الله عن حقيقة وجود الموجودات؟ ************************************************************* قال الله تعالى: «لَيْسَ كَمِثْلِه شَيْء» سورة الشورى: الآية11، وفي الحديث الشريف: «هو شيء لا كالأشياء» (التوحيد، ص59). 2 ذو الحجة الحرام 1428 |
|
|
وجود الله سبحانه وتعالى هل وجود الله سبحانه هو وجود محض صرف بسيط مطلق لا متناهي وهو عين ذاته سبحانه وتعالى؟ ************************************************************* وجود الله تعالى عين ذاته بلا اثنينية بينهما، وجود أزلي أبدي سرمدي. 29 ذو القعدة الحرام 1428 |
|
|
التفكّر بالخالق جلّ وعلا شخص تتبادر إلى ذهنه بعض الأسئلة عن الذات المقدّسة، مثلاً متى كان الخلق والخالق وكيف، وهل يمكن أن لا يوجد في وقت من الأوقات كون ولاخالق ولا مخلوق، فهل تجوز هذه الأسئلة؟ ************************************************************* جاء في خطبة الوسيلة لأمير المؤمنين سلام الله عليه «ومن فكّر في ذات الله تزندق» (الكافي للكليني، ج8، ص22) وذلك لأن العقل محدود، والمحدود لا يستطيع أن يستوعب اللامحدود، علماً بأن الله تعالى هو: عين الوجود فلا يصح أن يقال من أين أتاه الوجود، كما إن الملوحة هي عين الملح، والدسومة هي عين الدهن، والحرارة هي عين النار، فلا يصح أن يقال من أين أتت ملوحة الملح، أو دسومة الدهن، أو حرارة النار، مضافاً إلى ما جاء في الروايات من أن الله تعالى كان ولم يكن معه شيء، ثم شاء تعالى أن يخلق الخلق من سماء وأرض، وشمس وقمر، وإنس وجنّ وغير ذلك فخلقهم، وكل مخلوق خارجي، موجود حقيقة وليس اعتباراً، هذا ولا يصح أن نقول بأن الله هو أوجد نفسه، لأن ذلك يستدعي أنه لم يكن ثم وُجد، وهو خلف وتناقض وتعالى الله عن ذلك. وأما خلود أهل النار وأهل الجنة ففي الروايات أنهم يبقون ببقاء الله تعالى أي: إلى ما لا نهاية، لأن الله تعالى كما لا يتصور فيه العدم أولاً ـ لأنهُ عين الوجود ـ لا يتصور فيه العدم آخراً، ولذلك يقال لله تعالى بأنه: أزليّ أبديّ سرمديّ. 2 رجب الأصب 1428 |
|
|
مصدر النور من أين يأتي النور؟ ************************************************************* يأتي من الله تعالى. قال عزّ وجلّ: «اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ» سورة النور: الآية35، وقال:«وَمَن لمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نورٍ» سورة النور: الآية40، واكتساب النور يكون عبر الإيمان بالله ورسوله وأهل بيت الرسول الأكرم صلوات اللّه عليهم أجمعين وطاعتهم وانتهاج نهجهم القويم. 13 جمادى الآخرة 1428 |
|
|
حدوث الكوارث الطبيعيّة لماذا تحدث الكوارث الطبيعية التي لا يذهب ضحيتها غپالباً إلا الفقراء، ألا يتنافى ذلك مع رحمة الله عز وجل؟ ************************************************************* الكوارث الطبيعيّة وإن كانت تبدو للنظر طبيعيّة 100%، لكنها في الحقيقة والواقع مأمورة وناشطة بأمرالله تعالى وإذنه، وتكون نتيجة لمعاصي العباد وذنوبهم، ويدلّ عليه قوله سبحانه: «ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ» سورة الروم: الآية41، مضافاً إلى أن الله تعالى قد علّم الإنسان طريق الوقاية منها، لكن الإنسان نفسه هو الذي يقصّر في صنع الوقاية وتعريض نفسه للدمار والهلاك، وليس في ذلك ما يتنافى مع رحمة الله تعالى. 13 جمادى الأولى 1428 |
|
|
الوصول إلى مرضاة الله تعالى كيف يمکن الوصول إلى مرضاة الله عزّ وجلّ، وكذلك الحصول على العلم الرباني؟ *************************************************************
الوصول إلى مرضاة الله تعالى
يكون عبر أمور: 28 ربيع الأول 1428 |
|
|
قبول التوبة هل يقبل الله تعالى توبة العبد أم لا؟ ************************************************************* لقد وعد الله تعالى المذنبين الذين أسرفوا على أنفسهم بالتوبة إذا تابوا، وقد قال الإمام أميرالمؤمنين سلام الله عليه إن أرجى آية في كتاب الله للمذنبين قوله تعالى: «إِلاَّ مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا» سورة الفرقان:الآية70 يعني: ليس فقط غفران الذنب من عوائد التوبة للتائب بل تبديل ذنوبه بالحسنات أيضاً، وهذا هو وعد الله تعالى والله لا يخلف الميعاد. فلذا يجب الثقة برحمة الله وغفرانه والبدء بصفحة جديدة مع الله وأداء حق الناس إن كان لأحد حق مالي، وأداء حق الله من قضاء للصلاة والصيام وما أشبه ذلك. 12 ربيع الأول 1428 |
|
|
حرمة الأسماء المركّبة هل يجوز حذف الأسماء المركبة المكتوبة على الورق مثل، عبد الله وعبد الرؤوف، وعدم إعتبار حرمتها، مع أن المقصود صاحب الإسم وليس الذات الإلهية؟ ************************************************************* إذا كان اللفظ الثاني من الاسم المركب من أسماء الذات أو الصفات الخاصة بالله تعالى فيجب إحترامها ويُحرّم هتكها. 17 صفر المظفر 1428 |
|
|
معنى الفرحين هل الله سبحانه وتعالى لا يحبّ الفرحين؟ ************************************************************* الفرح هنا بمعنى الأشَر والبطَر، وهما من معاني الفرح، وإلاّ فإن الفرح إذا لم يكن بداع باطل، فإنه لا ضير فيه. وقال الله تعالى في سورة غافر: «ذَلِكُم بِمَا كُنتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الأرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَمْرَحُونَ» سورة غافر/الآية75. 28 محرم الحرام 1428 |
|
|
أفعال الإنسان هل الإنسان مسّير أم مُخيّر؟ ************************************************************* الإنسان مُخيّر، قال الله تبارك وتعالى في سورة الإنسان «إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ» (سورة الإنسان: الآية3) أي الطريق إلى الحقّ ببعث الأنبياء وإرسال الكتب فـ «إمّا» يكون «شاكراً» لأنعم الله سبحانه بالإيمان والطاعة، و«إمّا» يكون «كفوراً» أي: باختياره يؤمن ويشكر، وباختياره يجحد ويكفر. وقال عزّ وجلّ في سورة الشمس «فَأَلْهَمَهَا» أي عرّفها بطريق الإلقاء في القلب «فُجُورَهَا» أي عصيانها و«تَقْوَاهَا» أي طاعتها، فكل إنسان يُميّز بين الخير والشر والطاعة والعصيان «قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا»، «وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا» (سورة الشمس:الآية 9و10) أي: بإرادته يختار التزكية والصلاح أو يختار الدسّ والفساد. 30 ذو الحجة الحرام 1427 |
|
|
فعل الإنسان هل خلق الله سبحانه الإنسان مخيّراً أم مسيّراً في الدنيا؟ ************************************************************* لمّا خلق الله عزّوجلّ الإنسان منحه العقل، والعقل في الروايات الشريفة هو ملاك التكليف والاختيار، لأنه لمّا خلق الله العقل قال له: أقبل فأقبل، ثم قال له: أدبر فأدبر، فقال للعقل: «وعزّتي وجلالي بك أثيب وبك أعاقب». وجاء تأييد ذلك في قوله تعالى في سورة الشمس: «ونفسٍ وما سوّاها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكّاها وقد خاب من دسّاها» «فألهمها» أي عرّفها بطريق الإلقاء في القلب «فجورها» أي عصيانها «وتقواها» أي طاعتها، فإن كل إنسان يميّز بين الخير والشر والطاعة والعصيان، ويختار سلوك أحدهما بنفسه من دون اضطرار أو إكراه، وذلك بالوجدان، إذ لا أحد يجبره ـ مثلاً ـ على الذهاب إلى المسجد والصلاة، كما أنه لا أحد يجبره على عدم الذهاب وإنما هو الذي يختار أحدهما. 22 رمضان المبارك 1427 |
|
|
حكم المعتقدين بوحدة الموجود ما هو رأيكم في عقيدة وحدة الموجود ـ التي هي غير وحدة الوجود ـ كأن يقال أنه لا موجود إلا الله. وكأن يقال أن العلاقة بين المخلوقات والله جل وعلا هي كالعلاقة بين الموج والبحر فهما شيء واحد إلا أن الموج حالة عرضية ليس إلا. وكأن يقال أن كل العالم من أعلى مراتب الوجود إلى أسفل سافلين هو لا شيء، إذ أن كل ما هو موجود هو تعالى لا غير. وكأن يقال أن الآية الشريفة (وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم ) هي بلسان الكثرة، وإلا فإنه هو الحمد والحامد والمحمود. وما حكم من يعتقد بهذا مع التزامه الظاهري ببقية التكاليف الشرعية؟ ************************************************************* هذه مقولات لا تتلاءمُ مع القرآن الحكيم الذي يقول بصراحة: «ليس كمثله شيء» ويقول بكلّ وضوح: «قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد» وكذلك لا تتلاءم مع الحديث الشريف القائل: «هو شيء لا كالأشياء» هذا وقد قال العلامة الطباطبائي اليزدي صاحب العروة الوثقى في كتاب الطهارة باب النجاسات: «الثامن: الكافر بأقسامه إلى أن يقول: والقائلين بوحدة الوجود (علماً بأنه أخفّ من القائلين بوحدة الموجود) من الصوفية إذا التزموا بأحكام الإسلام فالأقوى عدم نجاستهم إلاّ مع العلم بالتزامهم بلوازم مذاهبهم من المفاسد». 17 رمضان المبارك 1427 |
|
|
صفتا الرحمة والإحسان هل الرحمة والإحسان من صفات الذات أم من صفات الفعل، وإن كانتا من صفات الفعل فما معنى كونه قديم الإحسان سبحانه وتعالى؟ ************************************************************* الرحمة والإحسان من صفات الذات. 19 رجب الأصب 1427 |
|
|
إمتحان الله عز وجل للبشر لماذا يمتحن الله البشر وكلّهم مخطئون؟ ولماذا لا يدخلهم الجنة بدون امتحان؟ *************************************************************
قال الله تعالى في سورة
المائدة، الآية 48: «ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة» أي: بأن يجعل
البشر كلهم سواسية «ولكن ليبلوكم فيما آتاكم» أي: لم يجعل البشر
سواسية ليمتحنهم فيما آتاهم من اختلاف في الذوق والفكر، والرأي والاستعداد
وغير ذلك «فاستبقوا الخيرات» أي: تسابقوا فيما بينكم على الخير
والأعمال الصالحة «إلى الله مرجعكم جميعاً» أي: إلى ثواب الله وجنته
أو عقابه وناره يكون مرجع جميع الناس. 18 رجب الأصب 1427 |
|
|
قِدَم الإحسان وحدوث الخلق كيف يكون سبحانه وتعالى قديم الإحسان مع أن الخلق حادث؟ ************************************************************* الإحسان صفة من صفات الذات له سبحانه، ولا ملازمة بين صفات الذات وحدوث الخلق، والخلق يحتاج إلى حدوث ولكن الإحسان من صفاته تعالى ولا يحتاج إلى حدوث. 30 جمادى الآخرة 1427 |
|
|
وحدة الوجود هل تدخل وحدة الوجود التي يقول بها العرفاء من علمائنا في صلب عقيدة التوحيد وأصول الدين، أم هي مجرّد مفهوم خاطئ وباطل؟ ************************************************************* قال الله تعالى: «ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء» الأنعام: 102، وفي الحديث الشريف ما مضمونه: «إن الله شيء لا كالأشياء». فهو غيرها في كلّ شيء: في وجوده وفي سائر صفاته، مما يكون معناه: بطلان وحدة الوجود، وأنها غريبة عن عقيدة التوحيد في أصول الدين. 8 جمادى الأولى 1427 |
|
|
مقولة الفناء والاندكاك بالذات الإلهية المقدسّة ما مدى صحّة مقولة الفناء والاندكاك في الذات الإلهية المقدّسة؟ وحكم الاعتقاد بها؟ ************************************************************* ليست صحيحة، وأما بالنسبة إلى الاعتقاد بذلك فقد قال السيد الطباطبائي اليزدي في كتابه المشهور «العروة الوثقى»: «وأما المجسمة، والمجبّرة، والقائلين بوحدة الوجود من الصوفية إذا التزموا بأحكام الإسلام فالأقوى عدم نجاستهم إلا مع العلم بالتزامهم بلوازم مذهبهم». 6 ربيع الاول 1427 |
|
|
الحرية والعبودية في الدنيا هل نحن أحرار في دنيانا أم عبيد؟ ************************************************************* جاء في رواية، أنّ الإمام موسى بن جعفر سلام الله عليه مرّ على بيت فيه غناء وطرب، وإذا بجارية تخرج لتلقي القمامة خارج البيت، فقال لها الإمام سلام الله عليه: هل صاحب هذا البيت حر أم عبد؟ فقالت: حر، قال سلام الله عليه: نعم، صدقتِ إذ لو كان عبداً لله لما اشتغل بمعصية الله، وعندما رجعت الجارية إلى البيت، سألها صاحب البيت (بشر الحافي) عن سبب إبطائها، فقصّت عليه ما جرى لها، فأثّر كلام الإمام فيه، فتاب مما كان فيه وصار عبداً مطيعاً لله. |
|
|
الشهادة الصحيحة أيهما الصحيح:قول «أشهد ألا إله إلا الله»أم «أشهد أنّ لا إله إلا الله» في التشهد؟ وهل قول أحدهما بدل الآخر يبطل الصلاة؟
************************************************************* |
|
|
الإسم الأعظم ما هو إسم الله الأعظم؟ ************************************************************* هو الإسم الخاص الذي استأثره الله تعالى لنفسه، وقد أطلع على بعضه بعض أنبيائه وأوليائه، وأطلع خاتم أنبيائه وأهل بيته الأطهار عليهم الصلاة والسلام منه بما لم يطلع عليه أحداً من الأولين والآخرين. |
|
|
صيغة المذكر في أسماء الله عز وجل لماذا ورد التذكير في أسماء الله تعالى وصفاته وليس التأنيث، فمثلاً لماذا لا نقول هي الله كما نقول هو الله؟ ************************************************************* اسم الله تعالى ووصفه جلّ وعلا مذكّر باعتبار لفظهما، فلذا يرجع إليهما ضمير المذكّر، أضف إلى ذلك: أن ضمائر التأنيث وعلاماته خاصة بالانثى ـ الحقيقي أو المجازي ـ أما ضمائر المذكر وعلاماته فليست خاصة بالمذكر، بل أعم من المذكر ومما ليس بذكر ولا أنثى لا حقيقة ولا مجازاً. |
|
|
ترتيب أحب البقاع عند الله ما هي أحب البقاع إلى الله بالترتيب: كربلاء أم مكة المكرمة وما فيها أم المدينة المنورة وما فيها؟ ************************************************************* الترتيب حسب الروايات الشريفة: كربلاء المقدسة، ثم مكة المكرمة ثم المدينة المنورة. |
|
|
أسماء الله الحسنى رحمة للعالمين الأسماء الحسنى لله وهي رحمة، ولكن يصبغ البعض قسماً من هذه الصفات كالجبّار والقهّار والمهيمن بمفاهيم إستبدادية لتخويف الناس وفرض السيطرة عليهم في أفكارهم وتصرفاتهم، فنرجوا تحديد المفاهيم الصحيحة لهذه الأسماء الحسنى؟ ************************************************************* جاء في الادعية المأثورة عن أهل البيت عليهم السلام: «يا من سبقت رحمته غضبه» وقد صدّر تعالى كتابه الكريم وكل سورة من سور القرآن الحكيم بـ: «بسم الله الرحمن الرحيم» فهو قبل كل شي رحمان ورحيم بعباده، ويحبّ الرحماء من عباده، ويمقت الجفاة الغلاظ، العنيفين الارهابيين ويتوعّدهم بالنار |
|
|
التخلّص من أوراق فيها لفظ الجلالة شخص عنده أوراق وجرائد مكتوب عليها اسم الجلالة وأسماء الأئمة صلوات الله عليهم أجمعين، وكذلك تربة كربلائية مكسورة، فكيف يتم التخلص منها بصورة شرعية؟ ************************************************************* يمكن ذلك بإلقائها في الماء الجاري أو دفنها. |
|
|
صفات الله الجلالية والجمالية «لله تعالى صفات جلالية وصفات جمالية»، لماذا لا نكتفي في القول بالصفات الجلالية؟ ************************************************************* الصفات الجمالية هي مثل العلم والقدرة والغنى والحياة وهي تختلف عن الجلالية التي هي مثل أنه تعالى ليس بجسم، وليس بمركّب وإلى آخره، فلابدّ منهما معاً. |
