|
قائمة الإستفتاءات » العقائد و ملحقاتها » الله سبحانه و تعالى |
|
|
|
المعاقون والعدل اﻹلهي كيف تفسّرون مفهوم العدل اﻹلهي على ضوء الابتلاءات وصور المعاناة التي يقاسي منها أصحاب الإعاقات الجسدية، من عمى وعرج وغيرها من العاهات التي ترافقهم منذ الولادة؟ ************************************************************* جعل الله تعالى الدنيا دار أسباب ومسببات، فإذا كانت اﻷسباب فيها نقص حادث بفعل اﻹنسان ـ غالباً ـ فالنتيجة هي أن تكون المسببات غير متكاملة وناقصة، فإذن: النقص من إعاقة وما أشبه يكون غالباً بفعل اﻹنسان. قال تبارك وتعالى: «ثم أتبع سبباً» سورة الكهف: الآية 89. وورد في الحديث الشريف: «أبى الله أن يجري اﻷمور إلاّ بأسبابها». وكثير من هذه الإعاقات والتشوّهات الخلقية تعود إلى فعل الوالدين، فحتى ننجب جيلاً سليماً معافى يجب علينا أن نتبع النصائح الدينيّة واﻵداب الشرعية في هذا المجال. ويكفيك أن تلقي نظرة على ما ورد من آداب الزواج في كتاب (مكارم اﻷخلاق) الباب الثامن منه. علماً بأن الله تبارك وتعالى قد خفّف في اﻷحكام عن هؤلاء المعاقين بشكل وآخر في الدنيا، وسيجازيهم في اﻵخرة بالثواب والحسنى إن صبروا على ما ابتلوا به. ويدل على ذلك ما جاء في الحديث الشريف: من أن رجلاً قبيح المنظر جاء إلى النبي الكريم وأعلن إسلامه، ثم سأل عما يجب عليه، فذكر له النبي صلى الله عليه وآله: الصلاة والصيام والحجّ والزكاة و... عندها قال الرجل: أشهد يا رسول الله بأني لا آتي مع الواجبات بمستحبّ أبداً. فقال الرسول الكريم كيف تقول ذلك وفي المستحبّات أجر وثواب؟ فقال: لماذا خلقني الله تعالى قبيح المنظر؟ فلم يقل الرسول الكريم في جوابه شيئاً وانتظر نزول الوحي، فنزل ملك الوحي جبرئيل وقال: السلام يخصّك بالسلام، ويقول لك: قل لعبدنا هذا، أما ترضى أن نعوضك في اﻵخرة عن ذلك، فنجعلك بحسن يوسف وجماله؟ فالتفت النبي صلى الله عليه وآله إلى الرجل وقال له: يا أخا العرب هذا جبرئيل يقول عن الله تبارك وتعالى لك: أما ترضى أن نعوّضك بحسن يوسف وجماله في الآخرة عوضاً عن ذلك؟ فقال الرجل وقد امتلأ فرحاً ونشاطاً: نعم رضيت، فاشهد يا رسول الله بأني سوف لا أقصّر في اﻹتيان بما أقدر عليه من المستحبّات. نعم هكذا تقتضي عدالة الله أن يعامل عباده. 1 جمادى الأخرة 1432 |
|
|
رحمة الله سبحانه وتعالى أين تكون رحمة الله في النار؟ ************************************************************* في الأحاديث الشريفة وفي التفسير ما معناه: إن الله سبحانه وتعالى: رحمان الدنيا، فيعمّ برحمانيته المؤمن والكافر، ورحيم الآخرة، فيختصّ برحمته المؤمنين في الجنة، دون الكافرين في النار. وفي نهج البلاغة: «نار سجّرها جبّارها لغضبه» (نهجالبلاغة، ج2، ص217) والعياذ بالله من النار. 11 جمادى الثاني 1431 |
|
|
علم الله وعلم الأنبياء هل هناك علوم لا يعلم بها سوى الله، أي حتى الأنبياء والأوصياء لا يعلمون بها؟ ************************************************************* نعم، قال عزّ وجلّ: «وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلاّ هو» سورة الأنعام: الآية59. وفي بعض الأحاديث أن الآية (24) من سورة لقمان تشير إلى خمسة أمور اختصّ الله سبحانه بها نفسه، قال عزّ وجلّ: «إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام، وما تدري نفس ماذا تكسب غداً، وما تدري نفس بأي أرض تموت، إنّ الله عليم خبير». وفي الحديث: «مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلاّ الله ...» ثم ذكر مضمون الآية. ولكن لا يتنافى ذلك مع علم الرسول وأهل البيت بذلك أو بعض تفاصيل ذلك، وذلك بتعليم من الله عزّ وجلّ. قال تعالى: «فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً إلاّ مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ». وعلم الأئمة صلوات الله عليهم من علم الرسول صلى الله عليه وآله، إذ قال رسول الله صلى الله عليه وآله: «أنا مدينة العلم وعليّ بابها». 5 جمادى الثاني 1431 |
|
|
الله سبحانه وخلق إله غيره هل الله سبحانه وتعالى قادر على أن يخلق إله غيره؟ ************************************************************* القدرة تتعلّق بالممكن، وأما المحال فلا تتعلّق به القدرة، إذ القدرة أمر، واقتضاء تعلّق القدرة بالشيء أمر آخر، فالرجل الشجاع قادر على رمي الحجر مئات الأمتار مثلاً لكن المقطن ليس قابلاً لذلك. 22 شوال المكرّم 1430 |
|
|
الهدف من الخلقة ما الهدف من الخلقة، إذا كانت العبادة، فالله عزّ وجلّ غنيٌ عن عبادتنا، أم لإن الله تعالى فيّاض مطلق، وانقطاعه عن ذلك نقصٌ لا يليق به تعالى، ثم ألا يلزم من هذا أن هناك مخلوقات بقدم الباري حتى لا يكون هذا انقطاعاً للفيض، أو يعني ذلك أن هناك عملية خلق وإعادة بقدم الباري جلّ وعلا وأن الآيات التالية قوله تعالى: «إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ»، «كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ»، «يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُواْ للّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ» هي مفاد ذلك؟ ************************************************************* قال الله تعالى: «إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ» سورة هود: الآية119 أي: خلقهم من أجل أن يرحمهم، وهذا صريح في بيان الهدف من خلقة الإنسان، فالعبادة والمعرفة والفياضية ونحوها من مستلزمات الرحمة، وقد ثبت في علم الكلام ان الرحمة المستوجبة لمنح الثواب وإعطاء الأجر، لا يصحّحها إلاّ التكليف، وإلاّ الأمر بالواجبات والنهي عن المحرّمات، ولذلك كلّف الله عباده بتكاليف هي بصالحهم لتكون موجباً لرحمته إيّاهم، ومن هذا وغيره يظهر معنى الآيات الكريمة المذكورة في السؤال مؤيداً بالأحاديث الشريفة (التوحيد ـ الصدوق، ص145، ح12) التي تقول: كان الله ولم يكن معه شيء، فإن الله سبحانه هو الفاعل المختار الذي يختار الوقت المناسب والظروف الملائمة لكل شيء يريد إيجاده وخلقه، مضافاً إلى الروايات التي تقول: إن الله تعالى أراد أن يبيّن لخلقه فضل أشرف خلقه وخاتم أنبيائه محمّد صلى الله عليه وآله وأهل بيته ليكونوا أسوة في الخير وقدوة في الفضائل لعباده، فخلقهم أنواراً قبل أن يخلق الخلق بآلاف السنين التي لا يعلم أنها من سنيّ الدنيا أم الآخرة، ثم خلق الخلق من أجلهم صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين، وإلى هذا المعنى يشير الحديث الشريف القائل: «يا علي لو أحبّك أهل الأرض كمحبّة أهل السماء لك لما عذب أحد بالنار»(بحارالأنوار، ج89، ص346). 24 جمادى الثانية 1430 |
|
|
البدء بأسماء الله الحسنى بدل البسملة ماحكم الابتداء بأسماء الله الحسنى في الكتابة بدل البسملة كقولنا: بسم الربّ الجليل أو بسم الله العال المتعال، وهل يوجد حديث يدل على فضل البسملة على الأذكار الأخرى؟ ************************************************************* يجوز، ولكن الفضل لبسم الله الرحمن الرحيم، وقد وردت في فضلها روايات عديدة. 19 جمادى الثانية 1430 |
|
|
وجود الله تعالى يسأل البعض بأنه إذا كان الله سبحانه وتعالى خالقنا فمن هو خالقه؟ ************************************************************* إن الله تعالى هو عين الوجود الذي لم يكتسب وجوده من غيره، كالملح الذي هو عين الملوحة ولم يكتسب ملوحته من غيره، وكالدهن الذي هو عين الدسومة ولم يكتسب الدسومة من غيره. 19 ربيع الثاني 1430 |
|
|
قول (والله) في سياق الكلام في بعض الدول العربية يستخدمون كلمة (والله) دائماً وكثيراً في سياق الكلام، مثلاً: عند السلام يقال: كيف حالك؟ فيردّ الجواب (والله الحمد لله)، فهل ذكر هذا القول حرام؟ ************************************************************* لا شيء حرام على المتكلّم ـ في فرض السؤال ـ والأفضل تركه. 8 محرّم الحرام 1430 |
|
|
خلق الأشياء من العدم يقول الفلاسفة في صدد البحوث الإلهية إن الله خلق الأشياء من العدم أو خلق الاشياء من لا شيء والفحوى واحدة في هذا السياق، فكيف يكون العدم الذي هو نفي محض وصفر مطلق منشأً للوجود؟ ************************************************************* (من) هنا ليست نشوية، بل للتعدية، بمعنى مجرد سبق العدم، والمنشأ للوجود إرادة الله تعالى. 9 ذو الحجّة الحرام 1429 |
|
|
الواجب على الله سبحانه ما الواجب على الله سبحانه وتعالى، وما السبب؟ ************************************************************* لقد أوجب الله تعالى على نفسه إرسال الأنبياء سلام الله عليهم وذلك لتبليغ أحكام الله إلى الناس المتكفلة للسعادة في الدنيا والفوز بالجنة في الآخرة، وإتمام الحجّة عليهم حتى لا يقول أحد: إني لم أعلم بذلك، وقد قال الله تعالى: «رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ» سورة النساء: الآية165. 3 ذو الحجّة الحرام 1429 |
|
|
الشطب بالقلم على أسماء الجلالة هل يجوز الشطب بالقلم على أسماء الجلالة وتضييع معالمها حفظاً لها من الهتك، وهل يجوز حرق هذه الأوراق لصعوبة إلقائها في النهر لبعده؟ ************************************************************* يجوز شطبها وتضييع معالمها أو دفنها أو إلقاءها في الماء، والأحوط ترك حرقها مع ما فيها من أسماء الجلالة. 5 ذوالقعدة الحرام 1429 |
|
|
اسم الله الأعظم ما هو اسم الله الأعظم؟ ************************************************************* الاسم الأعظم هو الاسم الذي إذا دُعي الله تعالى به أجاب، وهو خاصّ بالمعصومين ومن كان بعدهم في المقام ممن يرتضي الله تعالى له ذلك. 4 شعبان المعظّم 1429 |
|
|
تأويل صفات الله تعالى لماذا نؤول صفات الله عزّ وجلّ؟ وما هو الدليل على التأويل، وإذا كان التأويل هو المذهب الحقّ فلماذا اختلف المؤولون في تأويلاتهم، وهل ورد عن الأئمة سلام الله عليهم بأسانيد صحيحة عن هذا المذهب؟ ************************************************************* التأويل في فرض السؤال يكون بسبب أن الظاهر غير معقول وغير المعقول لا يمكن، فيرجع الكلام إلى الممكن وهو التأويل. الاختلاف أمر طبيعي في الأمور الخاضعة للنظر. هناك في أمثال ذلك روايات عديدة يرجع فيها إلى كتب التفسير بالحديث مثل (تفسير البرهان) و(نور الثقلين) وكذلك موارد التفسير في (بحار الأنوار). 20 رجب الأصبّ 1429 |
|
|
تفسير (يد الله) كيف يتم تفسير الصفات الالهية،كوجود اليد في الآية 10 سورة الفتح: «..يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ....»؟ ************************************************************* «اليد» في الآية كناية عن القدرة والقوة، فإن الصفات في الله تعالى بمعنى الغايات دون المبادئ. 17 رجب الأصبّ 1429 |
|
|
المستقلّ في الموجودية قد تقرّر في الحكمة الإلهية المتعالية بما لا مزيد عليه من البراهين أن لا موجود مستقلّ في الموجودية إلا الله الواحد القهار وكلّ ما سواه مما يطلق عليه إسم (الموجود) فهو تعلّقي الذات والوجود به، بحيث لو فرض محالاً أن لا يكون الله سبحانه موجوداً أو يكون موجوداً وانقطع فيضه والتفاته الوجودي إلى مستفيضه، فني ما سواه وصار عدماً ومعدوماً مطلقاً، فالله سبحانه هو الوجود والموجود الحقيقي القائم بذاته المقيم لغيره، وما سواه رشحات ولمعات لنوره، هالكة الذوات في أنفسها دونه، كل شيء هالك إلا وجهه، فإن أريد بوحدة الوجود هذا المعنى وأنّ الموجود المستقلّ في النظام الكياني واحد لا شريك له، وغيره روابط محضة إليه متعلّقة الهوية به، فهذا الرأي لا يخالف شريعة ولا عقلاً سليماً، هل الذي يوافق على هذا القول يعتبر من القائلين بـ(وحدة الوجود) وبالتالي يترتّب عليه ما يترتّب على القائل بـ(وحدة الوجود)، من شرك ونجاسة كما جاء ذلك في فتوى السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي قدس سره في كتابه (العروة الوثقى) ووافق عليه سائر المراجع العظام؟ ************************************************************* هذا النص وغيره من النصوص الأخرى في هذا المجال، لو اتفقت ولم تتعارض مع قوله سبحانه: «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ» سورة الشورى: الآية11، ومع الحديث الشريف: «هو شيء لا كالأشياء» (شرح أصول الكافي ج3ص197) يعني: حتى وجوده سبحانه ليس كوجود سائر الأشياء، فكيف بذاته المنزّهة عن مجانسة المخلوقين؟ كان صحيحاً موافقاً للشريعة وإلاّ فلا. 6 جمادى الأولى 1429 |
|
|
مس اسم الله تعالى هل يجوز مسّ اسم الله حتى وإن كان المقصود به غير الله (مثلاً عادل)، وهل يلحق بذلك أسماء الأئمة وألقابهم وإن لم نعنهم بها؟ ************************************************************* يجوز مسّ مثل عادل بلا وضوء إذا لم يقصد به الله تعالى، والأحوط استحباباً عدم مسّ أسماء الأئمة وألقابهم صلوات الله عليهم دون ما لم نقصدهم بها. 2 ربيع الأول 1429 |
|
|
قدرة الله تعالى وعلمه عندما نقول إنّ الله قادر على كل شيء، فهو يجب أن يكون قادراً على العمل من دون علم؟ ************************************************************* أيّ تفاوت بين أن يكون (قادراً على كلّ شيء) وبين أن يكون (عالماً بكل شيء)؟ فكما أنّ الله تعالى على كلّ شيء قدير فهو عالم بكلّ شيء أيضاً. 30 ربيع الأول 1429 |
|
|
صفتا الحكمة والقدرة لله سبحانه قال تعالى: «وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُواْ فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلُواْ وَلَكِنَّ اللّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ»، وقال عزّ من قال: «وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا أَشْرَكُواْ وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ»، هل فعل القبيح ممكن على الله سبحانه وتعالى لكنه لا يفعله، وهل أشارت الآيات الشريفة إلى هذا المعنى، وإذا كان سبحانه عادلاً حكيماً، ولا يفعل القبيح من جهة كونه حكيماً وإن كان قادراً عليه، فكيف لا تكون هناك اثنينية بين صفة الحكمة وصفة القدرة مع أن الأصل في صفات الذات هي الوحدة وهي عين الذات فلا اثنينية بينها؟ ************************************************************* إن الله على كل شيء قدير، ولكن لا يفعل القبيح لأنه حكيم. والاثنينية بين صفة الحكمة والقدرة إنما هي بالمفهوم لتباين المفاهيم فيما بينها. 19 ربيع الأول 1429 |
|
|
فائدة الالتجاء إلى الله تعالى ما هي فائدة الالتجاء إلى الله سبحانه وتعالى؟ ************************************************************* فائدة الالتجاء إلى الله سبحانه وتعالى: الظهور على الضعف البشري، والتقوّي على المشكلات، والاستمرار في مسيرة الحياة بيسر وسعادة حتى الممات وهو يفيد دائماً وأبداً، وفي كلّ مكان وزمان. 2 ربيع الأول 1429 |
|
|
لو كان في الإمكان أروع مما كان لكان هل عبارة «لو كان في الإمكان أروع مما كان لكان» صحيحة بالنسبة إلى الأفعال الإلهية بمعنى أن الفعل الإلهي يصدر على أتم الكمال والجمال؟ ************************************************************* قال الله سبحانه: «فَتَبارَكَ اللهُ أَحسَنُ الخالِقين» سورة المؤمنون: الآية14، وقال تعالى: «الَّذِي أَحسَنَ كُل شَيءٍ خَلقَهُ» سورة السجدة: الآية7. 24 صفر المظفر 1429 |
|
|
مقدرة الله عزّ وجلّ هل الله سبحانه وتعالى قادر على أن يخلق صخرة لا يقدر أن يفتتها؟ ************************************************************* الله تعالى قادر على كلّ شيء، فهو قادر على خلق الصخرة وقادر على تفتيتها ولا يفعل الله سبحانه العبث وما لا فائدة ولا مصلحة فيه. 23 صفر المظفر 1429 |
|
|
الجرائد المكتوب فيها أسماء الله في أكثر الجرائد يكتبون آيات من الذكر الحكيم ويذكر فيها اسم المولى عزّ وجلّ وبعد الانتهاء منها ماذا يفعل بها؟ ************************************************************* في أسماء الله تعالى يلزم إلقاؤها في البحر، أو دفنها في مكان طاهر من الأرض. 3 صفر المظفر 1429 |
|
|
المحبوب عند الله تعالى من الأفعال ما الذي يحبّه الله سبحانه أن نفعله لكي تقضى حوائجنا، هل نرضى بما قسم الله سبحانه وتعالى ونسلم أمرنا لله، أو أن نستمرّ بالدعاء ونسعى ونحاول في الدعاء؟ ************************************************************* المحبوب عند الله تعالى هو الاثنان معاً، إذ لا تنافي بينهما، فإن الله تعالى كما يحبّ من عبده الرضا بما قسم له والتسليم إليه، يحبّ منه أيضاً أن يدعوه لكل صغيرة وكبيرة في حياته، ففي مضمون الحديث الشريف: أن الله تعالى يحبّ الرجل الدّعّاء، فإنّ الدعاء كما في الحديث الشريف إن كان فيه مصلحة للإنسان استجيب له، وإن لم يكن فيه مصلحة صرف بسببه بلاءً كان من المقدّر أن يصيب الإنسان، وإن لم يكن ذلك أيضاً ادّخر الله ثوابه للآخرة. 12 محرم الحرام 1429 |
|
|
الله عزّ وجلّ وحقيقة الموجودات هل تختلف حقيقة وجود الله عن حقيقة وجود الموجودات؟ ************************************************************* قال الله تعالى: «لَيْسَ كَمِثْلِه شَيْء» سورة الشورى: الآية11، وفي الحديث الشريف: «هو شيء لا كالأشياء» (التوحيد، ص59). 2 ذو الحجة الحرام 1428 |
|
|
وجود الله سبحانه وتعالى هل وجود الله سبحانه هو وجود محض صرف بسيط مطلق لا متناهي وهو عين ذاته سبحانه وتعالى؟ ************************************************************* وجود الله تعالى عين ذاته بلا اثنينية بينهما، وجود أزلي أبدي سرمدي. 29 ذو القعدة الحرام 1428 |
|
|
التفكّر بالخالق جلّ وعلا شخص تتبادر إلى ذهنه بعض الأسئلة عن الذات المقدّسة، مثلاً متى كان الخلق والخالق وكيف، وهل يمكن أن لا يوجد في وقت من الأوقات كون ولاخالق ولا مخلوق، فهل تجوز هذه الأسئلة؟ ************************************************************* جاء في خطبة الوسيلة لأمير المؤمنين سلام الله عليه «ومن فكّر في ذات الله تزندق» (الكافي للكليني، ج8، ص22) وذلك لأن العقل محدود، والمحدود لا يستطيع أن يستوعب اللامحدود، علماً بأن الله تعالى هو: عين الوجود فلا يصح أن يقال من أين أتاه الوجود، كما إن الملوحة هي عين الملح، والدسومة هي عين الدهن، والحرارة هي عين النار، فلا يصح أن يقال من أين أتت ملوحة الملح، أو دسومة الدهن، أو حرارة النار، مضافاً إلى ما جاء في الروايات من أن الله تعالى كان ولم يكن معه شيء، ثم شاء تعالى أن يخلق الخلق من سماء وأرض، وشمس وقمر، وإنس وجنّ وغير ذلك فخلقهم، وكل مخلوق خارجي، موجود حقيقة وليس اعتباراً، هذا ولا يصح أن نقول بأن الله هو أوجد نفسه، لأن ذلك يستدعي أنه لم يكن ثم وُجد، وهو خلف وتناقض وتعالى الله عن ذلك. وأما خلود أهل النار وأهل الجنة ففي الروايات أنهم يبقون ببقاء الله تعالى أي: إلى ما لا نهاية، لأن الله تعالى كما لا يتصور فيه العدم أولاً ـ لأنهُ عين الوجود ـ لا يتصور فيه العدم آخراً، ولذلك يقال لله تعالى بأنه: أزليّ أبديّ سرمديّ. 2 رجب الأصب 1428 |
|
|
مصدر النور من أين يأتي النور؟ ************************************************************* يأتي من الله تعالى. قال عزّ وجلّ: «اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ» سورة النور: الآية35، وقال:«وَمَن لمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نورٍ» سورة النور: الآية40، واكتساب النور يكون عبر الإيمان بالله ورسوله وأهل بيت الرسول الأكرم صلوات اللّه عليهم أجمعين وطاعتهم وانتهاج نهجهم القويم. 13 جمادى الآخرة 1428 |
|
|
حدوث الكوارث الطبيعيّة لماذا تحدث الكوارث الطبيعية التي لا يذهب ضحيتها غپالباً إلا الفقراء، ألا يتنافى ذلك مع رحمة الله عز وجل؟ ************************************************************* الكوارث الطبيعيّة وإن كانت تبدو للنظر طبيعيّة 100%، لكنها في الحقيقة والواقع مأمورة وناشطة بأمرالله تعالى وإذنه، وتكون نتيجة لمعاصي العباد وذنوبهم، ويدلّ عليه قوله سبحانه: «ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ» سورة الروم: الآية41، مضافاً إلى أن الله تعالى قد علّم الإنسان طريق الوقاية منها، لكن الإنسان نفسه هو الذي يقصّر في صنع الوقاية وتعريض نفسه للدمار والهلاك، وليس في ذلك ما يتنافى مع رحمة الله تعالى. 13 جمادى الأولى 1428 |
|
|
الوصول إلى مرضاة الله تعالى كيف يمکن الوصول إلى مرضاة الله عزّ وجلّ، وكذلك الحصول على العلم الرباني؟ *************************************************************
الوصول إلى مرضاة الله تعالى
يكون عبر أمور: 28 ربيع الأول 1428 |
|
|
قبول التوبة هل يقبل الله تعالى توبة العبد أم لا؟ ************************************************************* لقد وعد الله تعالى المذنبين الذين أسرفوا على أنفسهم بالتوبة إذا تابوا، وقد قال الإمام أميرالمؤمنين سلام الله عليه إن أرجى آية في كتاب الله للمذنبين قوله تعالى: «إِلاَّ مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا» سورة الفرقان:الآية70 يعني: ليس فقط غفران الذنب من عوائد التوبة للتائب بل تبديل ذنوبه بالحسنات أيضاً، وهذا هو وعد الله تعالى والله لا يخلف الميعاد. فلذا يجب الثقة برحمة الله وغفرانه والبدء بصفحة جديدة مع الله وأداء حق الناس إن كان لأحد حق مالي، وأداء حق الله من قضاء للصلاة والصيام وما أشبه ذلك. 12 ربيع الأول 1428 |
|
|
حرمة الأسماء المركّبة هل يجوز حذف الأسماء المركبة المكتوبة على الورق مثل، عبد الله وعبد الرؤوف، وعدم إعتبار حرمتها، مع أن المقصود صاحب الإسم وليس الذات الإلهية؟ ************************************************************* إذا كان اللفظ الثاني من الاسم المركب من أسماء الذات أو الصفات الخاصة بالله تعالى فيجب إحترامها ويُحرّم هتكها. 17 صفر المظفر 1428 |
|
|
معنى الفرحين هل الله سبحانه وتعالى لا يحبّ الفرحين؟ ************************************************************* الفرح هنا بمعنى الأشَر والبطَر، وهما من معاني الفرح، وإلاّ فإن الفرح إذا لم يكن بداع باطل، فإنه لا ضير فيه. وقال الله تعالى في سورة غافر: «ذَلِكُم بِمَا كُنتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الأرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَمْرَحُونَ» سورة غافر/الآية75. 28 محرم الحرام 1428 |
|
|
أفعال الإنسان هل الإنسان مسّير أم مُخيّر؟ ************************************************************* الإنسان مُخيّر، قال الله تبارك وتعالى في سورة الإنسان «إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ» (سورة الإنسان: الآية3) أي الطريق إلى الحقّ ببعث الأنبياء وإرسال الكتب فـ «إمّا» يكون «شاكراً» لأنعم الله سبحانه بالإيمان والطاعة، و«إمّا» يكون «كفوراً» أي: باختياره يؤمن ويشكر، وباختياره يجحد ويكفر. وقال عزّ وجلّ في سورة الشمس «فَأَلْهَمَهَا» أي عرّفها بطريق الإلقاء في القلب «فُجُورَهَا» أي عصيانها و«تَقْوَاهَا» أي طاعتها، فكل إنسان يُميّز بين الخير والشر والطاعة والعصيان «قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا»، «وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا» (سورة الشمس:الآية 9و10) أي: بإرادته يختار التزكية والصلاح أو يختار الدسّ والفساد. 30 ذو الحجة الحرام 1427 |
|
|
فعل الإنسان هل خلق الله سبحانه الإنسان مخيّراً أم مسيّراً في الدنيا؟ ************************************************************* لمّا خلق الله عزّوجلّ الإنسان منحه العقل، والعقل في الروايات الشريفة هو ملاك التكليف والاختيار، لأنه لمّا خلق الله العقل قال له: أقبل فأقبل، ثم قال له: أدبر فأدبر، فقال للعقل: «وعزّتي وجلالي بك أثيب وبك أعاقب». وجاء تأييد ذلك في قوله تعالى في سورة الشمس: «ونفسٍ وما سوّاها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكّاها وقد خاب من دسّاها» «فألهمها» أي عرّفها بطريق الإلقاء في القلب «فجورها» أي عصيانها «وتقواها» أي طاعتها، فإن كل إنسان يميّز بين الخير والشر والطاعة والعصيان، ويختار سلوك أحدهما بنفسه من دون اضطرار أو إكراه، وذلك بالوجدان، إذ لا أحد يجبره ـ مثلاً ـ على الذهاب إلى المسجد والصلاة، كما أنه لا أحد يجبره على عدم الذهاب وإنما هو الذي يختار أحدهما. 22 رمضان المبارك 1427 |
|
|
حكم المعتقدين بوحدة الموجود ما هو رأيكم في عقيدة وحدة الموجود ـ التي هي غير وحدة الوجود ـ كأن يقال أنه لا موجود إلا الله. وكأن يقال أن العلاقة بين المخلوقات والله جل وعلا هي كالعلاقة بين الموج والبحر فهما شيء واحد إلا أن الموج حالة عرضية ليس إلا. وكأن يقال أن كل العالم من أعلى مراتب الوجود إلى أسفل سافلين هو لا شيء، إذ أن كل ما هو موجود هو تعالى لا غير. وكأن يقال أن الآية الشريفة (وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم ) هي بلسان الكثرة، وإلا فإنه هو الحمد والحامد والمحمود. وما حكم من يعتقد بهذا مع التزامه الظاهري ببقية التكاليف الشرعية؟ ************************************************************* هذه مقولات لا تتلاءمُ مع القرآن الحكيم الذي يقول بصراحة: «ليس كمثله شيء» ويقول بكلّ وضوح: «قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد» وكذلك لا تتلاءم مع الحديث الشريف القائل: «هو شيء لا كالأشياء» هذا وقد قال العلامة الطباطبائي اليزدي صاحب العروة الوثقى في كتاب الطهارة باب النجاسات: «الثامن: الكافر بأقسامه إلى أن يقول: والقائلين بوحدة الوجود (علماً بأنه أخفّ من القائلين بوحدة الموجود) من الصوفية إذا التزموا بأحكام الإسلام فالأقوى عدم نجاستهم إلاّ مع العلم بالتزامهم بلوازم مذاهبهم من المفاسد». 17 رمضان المبارك 1427 |
|
|
صفتا الرحمة والإحسان هل الرحمة والإحسان من صفات الذات أم من صفات الفعل، وإن كانتا من صفات الفعل فما معنى كونه قديم الإحسان سبحانه وتعالى؟ ************************************************************* الرحمة والإحسان من صفات الذات. 19 رجب الأصب 1427 |
|
|
إمتحان الله عز وجل للبشر لماذا يمتحن الله البشر وكلّهم مخطئون؟ ولماذا لا يدخلهم الجنة بدون امتحان؟ *************************************************************
قال الله تعالى في سورة
المائدة، الآية 48: «ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة» أي: بأن يجعل
البشر كلهم سواسية «ولكن ليبلوكم فيما آتاكم» أي: لم يجعل البشر
سواسية ليمتحنهم فيما آتاهم من اختلاف في الذوق والفكر، والرأي والاستعداد
وغير ذلك «فاستبقوا الخيرات» أي: تسابقوا فيما بينكم على الخير
والأعمال الصالحة «إلى الله مرجعكم جميعاً» أي: إلى ثواب الله وجنته
أو عقابه وناره يكون مرجع جميع الناس. 18 رجب الأصب 1427 |
|
|
قِدَم الإحسان وحدوث الخلق كيف يكون سبحانه وتعالى قديم الإحسان مع أن الخلق حادث؟ ************************************************************* الإحسان صفة من صفات الذات له سبحانه، ولا ملازمة بين صفات الذات وحدوث الخلق، والخلق يحتاج إلى حدوث ولكن الإحسان من صفاته تعالى ولا يحتاج إلى حدوث. 30 جمادى الآخرة 1427 |
|
|
وحدة الوجود هل تدخل وحدة الوجود التي يقول بها العرفاء من علمائنا في صلب عقيدة التوحيد وأصول الدين، أم هي مجرّد مفهوم خاطئ وباطل؟ ************************************************************* قال الله تعالى: «ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء» الأنعام: 102، وفي الحديث الشريف ما مضمونه: «إن الله شيء لا كالأشياء». فهو غيرها في كلّ شيء: في وجوده وفي سائر صفاته، مما يكون معناه: بطلان وحدة الوجود، وأنها غريبة عن عقيدة التوحيد في أصول الدين. 8 جمادى الأولى 1427 |
|
|
مقولة الفناء والاندكاك بالذات الإلهية المقدسّة ما مدى صحّة مقولة الفناء والاندكاك في الذات الإلهية المقدّسة؟ وحكم الاعتقاد بها؟ ************************************************************* ليست صحيحة، وأما بالنسبة إلى الاعتقاد بذلك فقد قال السيد الطباطبائي اليزدي في كتابه المشهور «العروة الوثقى»: «وأما المجسمة، والمجبّرة، والقائلين بوحدة الوجود من الصوفية إذا التزموا بأحكام الإسلام فالأقوى عدم نجاستهم إلا مع العلم بالتزامهم بلوازم مذهبهم». 6 ربيع الاول 1427 |
|
|
الحرية والعبودية في الدنيا هل نحن أحرار في دنيانا أم عبيد؟ ************************************************************* جاء في رواية، أنّ الإمام موسى بن جعفر سلام الله عليه مرّ على بيت فيه غناء وطرب، وإذا بجارية تخرج لتلقي القمامة خارج البيت، فقال لها الإمام سلام الله عليه: هل صاحب هذا البيت حر أم عبد؟ فقالت: حر، قال سلام الله عليه: نعم، صدقتِ إذ لو كان عبداً لله لما اشتغل بمعصية الله، وعندما رجعت الجارية إلى البيت، سألها صاحب البيت (بشر الحافي) عن سبب إبطائها، فقصّت عليه ما جرى لها، فأثّر كلام الإمام فيه، فتاب مما كان فيه وصار عبداً مطيعاً لله. |
|
|
الشهادة الصحيحة أيهما الصحيح:قول «أشهد ألا إله إلا الله»أم «أشهد أنّ لا إله إلا الله» في التشهد؟ وهل قول أحدهما بدل الآخر يبطل الصلاة؟
************************************************************* |
|
|
الإسم الأعظم ما هو إسم الله الأعظم؟ ************************************************************* هو الإسم الخاص الذي استأثره الله تعالى لنفسه، وقد أطلع على بعضه بعض أنبيائه وأوليائه، وأطلع خاتم أنبيائه وأهل بيته الأطهار عليهم الصلاة والسلام منه بما لم يطلع عليه أحداً من الأولين والآخرين. |
|
|
صيغة المذكر في أسماء الله عز وجل لماذا ورد التذكير في أسماء الله تعالى وصفاته وليس التأنيث، فمثلاً لماذا لا نقول هي الله كما نقول هو الله؟ ************************************************************* اسم الله تعالى ووصفه جلّ وعلا مذكّر باعتبار لفظهما، فلذا يرجع إليهما ضمير المذكّر، أضف إلى ذلك: أن ضمائر التأنيث وعلاماته خاصة بالانثى ـ الحقيقي أو المجازي ـ أما ضمائر المذكر وعلاماته فليست خاصة بالمذكر، بل أعم من المذكر ومما ليس بذكر ولا أنثى لا حقيقة ولا مجازاً. |
|
|
ترتيب أحب البقاع عند الله ما هي أحب البقاع إلى الله بالترتيب: كربلاء أم مكة المكرمة وما فيها أم المدينة المنورة وما فيها؟ ************************************************************* الترتيب حسب الروايات الشريفة: كربلاء المقدسة، ثم مكة المكرمة ثم المدينة المنورة. |
|
|
أسماء الله الحسنى رحمة للعالمين الأسماء الحسنى لله وهي رحمة، ولكن يصبغ البعض قسماً من هذه الصفات كالجبّار والقهّار والمهيمن بمفاهيم إستبدادية لتخويف الناس وفرض السيطرة عليهم في أفكارهم وتصرفاتهم، فنرجوا تحديد المفاهيم الصحيحة لهذه الأسماء الحسنى؟ ************************************************************* جاء في الادعية المأثورة عن أهل البيت عليهم السلام: «يا من سبقت رحمته غضبه» وقد صدّر تعالى كتابه الكريم وكل سورة من سور القرآن الحكيم بـ: «بسم الله الرحمن الرحيم» فهو قبل كل شي رحمان ورحيم بعباده، ويحبّ الرحماء من عباده، ويمقت الجفاة الغلاظ، العنيفين الارهابيين ويتوعّدهم بالنار |
|
|
التخلّص من أوراق فيها لفظ الجلالة شخص عنده أوراق وجرائد مكتوب عليها اسم الجلالة وأسماء الأئمة صلوات الله عليهم أجمعين، وكذلك تربة كربلائية مكسورة، فكيف يتم التخلص منها بصورة شرعية؟ ************************************************************* يمكن ذلك بإلقائها في الماء الجاري أو دفنها. |
|
|
صفات الله الجلالية والجمالية «لله تعالى صفات جلالية وصفات جمالية»، لماذا لا نكتفي في القول بالصفات الجلالية؟ ************************************************************* الصفات الجمالية هي مثل العلم والقدرة والغنى والحياة وهي تختلف عن الجلالية التي هي مثل أنه تعالى ليس بجسم، وليس بمركّب وإلى آخره، فلابدّ منهما معاً. |
